张爱玲小说的意象分析,如何分析小说中的意象( 三 )

此外，还有《土门》中梅梅的尾骨，《古堡》中的麝等等，它们从不同的角度，暗示着人类生存的奥秘，以及人与自然的某种神秘的关系。《高老庄》中的石头，他的出生，就表现出一种特异性。他与人世处于似通不通的状态。但他于绘画上却是无师自通，他所画的画，显然是一种人生的暗示，预示着某种人类生存与生命的秘密。这种种寓言性的意象，在意识上与下面将要论述的民间意识原型有着密切的联系。
或者说，贾平凹在创造这种寓言型意象时，受民间文化意识原型影响较大，将民间的文化意识溶进了寓言意象之中，因而，使其带有比较浓郁的民间文化色彩。实际上，贾平凹在建构寓言型意象时，多以民间文化意识或故事传说为意象原型加以艺术化的加工改造，使其成为一种象征性的寓言意象。所以，其意象表层是一种怪诞性的人与事，其深层是作家对人类生存与生命意义的思考；处于中介层次的，则是这种民间文化心理意识。
02 梦境式意象结构1、何为梦境式意象结构现代心理学和精神分析研究表明，人就其感知而言，存在着知觉、感觉与幻觉。而人的意识形态，也是由集体无意识、潜意识和意识等层次构成。就中国文学而言，20世纪最后的20年间，从开始的有意识地以现代心理学与精神分析的基本理论指导写作，到后来，便成为一种创作上自然而然的运用。
写人的幻觉，人的潜意识、无意识等等，以此来增强作品探析的深度。其实，在这些现代理论未出现之前，文学创作上对于梦境与幻境的描绘，就早已存在了。就中国的文学创作而言，一部《红楼梦》对于虚幻境界的描绘，就达到了登峰造极的境地，蒲松龄的《聊斋志异》其间充满了神秘幻境的感人艺术魅力。就连《镜花缘》谁又能说不是作者创造的一种幻化世界呢？戏剧上，《梁山伯与祝英台》等等都有对幻化境界的描绘，以此来加深作品题意，使人物的精神情感得以升华。
就意象创造来讲，这是一种虚境中的幻象。在中国的意象理论中，早就有实象与虚象之分。《周易正义》中说：“或有实象，或有假象。实象者，若地上有水，地中生木也，皆非虚言；假象也，若天在山中，风自火出，如此之类，实无此象，假而为义。故谓之假也。”这里的“假象”，就是虚象。虚象是与人之梦境、幻境相联结；或者可以说它是人的潜意识与幻觉的艺术表现。
换言之，这种梦境意象的创造是以人的意识与幻觉为基础的。从另一种角度来说，它是作家艺术想象的一种变异状态。2、贾平凹作品中的梦境式意象结构表现及意蕴贾平凹在进行自己意象世界的艺术建构过程中，自然不会将梦境意象的塑造排除在外。就其文学创作实际而言，他不仅致力于意象的创造，而且，对于梦境性的意象的创造，达到了执着的境地。
这种梦境意象构成了他意象世界中不可分割的、不可替代的一种非常重要的类型。就这类意象的构建，从意象结构在作品整体意象建构中的作用而言，一种是作为作品整体意象结构而创造的，另一种是作为作品整体意象结构中的一种构成方面。从意象构成自身的特征来看，再一种是属于梦境意象，一种是幻化意象。对于梦境的描绘，在中国现当代文学中并非罕见，有许多作品，写了人物的梦境，以此来反映人物的心理活动。
比如鲁迅《阿Q正传》对阿Q在土谷祠所做理想之梦的梦境描写，达到了入木三分的境界。作品对于梦境的描写，可以说是建立在对于现实整体刻画基础之上，从总上看，梦境也是现实情境的一种表现。但是，在贾平凹这里对梦境意象的创造，似乎不能简单地作如此观。他对于梦境的描绘，可以说已成为其整体意象建构的一种非常重要的类型，在他的作品中多次出现。