【张生，元稹 莺莺传 讲了一个什么故事】
4 ， 冰山 文言文翻译 原文：杨国忠方盛 ， 或劝峡郡进士张彖谒国忠 ， 曰:“见之 ， 富贵立可图 。”彖曰:“君辈倚杨右相如泰山 ， 吾以为冰山尔 。若皎日既出 ， 君辈得无失所恃乎?”遂隐居嵩山 。原文:唐天宝十一年,杨国忠权倾天下,四方之士争诣其门.进士张彖者,陕州人也,力学有大名,志气高大,未尝低折于人.人有劝彖令修谒国忠可图显荣,彖曰：「尔辈以谓杨公之势倚靠如泰山,以吾所见,乃冰山也.或皎日大明之际,则此山当误人尔.」后果如其言,时人美张生见几.后年张生及第,释褐授华阳县尉.令、太守俱非其人,多行不法.张生有吏道,勤于政事,每举一事,则太守、令尹抑而不从.张生曰：「大丈夫有凌霄盖世之志,而拘于下位,若立身于矮屋中,使人抬头不得.」遂拂衣长往,归遯于嵩山.译文:唐天宝十一年,杨国忠权大势大,四方的人争相拜访他.有个进士叫张彖的,是陕州人.治学有大名气,志向高大,从没有屈服过别人.有人劝说张彖如果去依附杨国忠就可以得显贵,张彖说：“你们说依附杨公的权势就像依靠泰山,在我看来,却如同冰山.或许在政治开明的时代,依附这座“山”就会误人了.”后来果然如同他说的,那时人们都以张彖为美.后来张彖及第,皇帝授予他华阳县尉之职,县令、太守都不是他管制的人,因此他们做了很多不法的事.张彖有作官之道,勤理事务,每建议一件事,太守、令尹多不同意.张彖说：“大丈夫有凌云壮志,却身处下位,若在矮屋里站立,更使我不能抬头.”于是拂袖离开,在嵩山上隐居起来 。你说呢...5 ， 西厢记讲的是什么故事《西厢记》是元代王实甫创作杂剧 ， 大约写于元贞、大德年间（1295~1307年） 。主要讲述的是书生张生（名珙字君瑞）与小姐崔莺莺在仕女红娘的帮助下 ， 冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠 ， 终成眷属的故事 。《崔莺莺待月西厢记》（简称《西厢记》 ， 又称《王西厢》、《北西厢》）是元代王实甫创作杂剧 ， 大约写于元贞、大德年间（1295~1307年） 。全书叙写了书生张生（名珙字君瑞 ）与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下 ， 冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠 ， 终成眷属的故事 。该书具有很浓的反封建礼教的色彩 ， 作者写青年人对爱情的渴望 ， 写情与欲的不可遏制与正当合理 ， 写青年人自身的愿望与家长意志的冲突；表达了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情观 。全剧体制宏伟 ， 用了五本二十一折连演一个完整的故事 ， 这在古代杂剧中是罕见的 。该剧情节引人入胜 ， 形象鲜明生动 ， 文采斐然 ， 极具诗情画意 。张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺 ， 一见钟情 ， 而无计亲近 。恰遇叛将孙飞虎率兵围寺 ， 要强索莺莺为压寨夫人；张生在崔母亲口许婚下 ， 依靠友人白马将军的帮助 ， 解除了危难 。不料崔母却食言赖婚 ， 张生相思成疾 。莺莺心爱张生而不愿正面表白；几经波折 ， 在红娘的帮助下 ， 莺莺终于至张生住处私会 。崔母觉察迹象 ， 拷问红娘 ， 反被红娘几句话点中要害 ， 勉强答应了婚事 ， 却又以门第为由 ， 令张生立即上京应试 。十里长亭送别之后 ， 张生到京考中状元；而郑恒借机编造谎言 ， 说张生已在京另娶 ， 老夫人又一次赖婚 ， 要莺莺嫁于郑恒 。后张生赶来 ， 郑恒撞死 ， 崔、张完婚 。《崔莺莺待月西厢记》故事虽本唐代元稹《莺莺传》 ， 实际却是脱胎于金代董解元的《西厢记诸宫调》 。王实甫曾任陕西县令、陕西行台监察御史 。后来由于他不满当时官场的龌龊 ， 愤而辞官 ， 决心以写戏抒发心中之郁懑 。于是他回到出生地中山府 ， 开始了杂剧创作 。金代的一位姓董的读书人 ， 依据唐代元稹的传奇小说《莺莺传》改编成《诸宫调西厢记》 ， 把原来故事中的主人公莺莺写成是博陵郡人 。定州在隋代就称博陵郡 ， 所以在博陵一带莺莺和张生的故事流传相当广泛 。相传在定州崔沿士一带曾有过崔莺莺的墓冢 。王实甫正是根据这一点 ， 在中山府开始了他的杂剧《崔莺莺待月西厢记》的写作 。6 ， 张生这一人物形象的主要性格特点是什么 1、崔莺莺的形象特征 崔莺莺是相国小姐 ， 她深沉、含蓄 ， 既有外在的凝重 ， 又有内在的激情 。封建家庭的教养 ， 无法完全窒息她内心的青春情感 。她不由自主的对张生一见倾心 ， 月下隔墙吟诗 ， 大胆地对张生吐露心声 ， 陷入情网之中而不能自拔 ， 饱尝着相思的痛苦 。同时她也越来越不满于老夫人的约束 ， 并迁怒于红娘的跟随 。老夫人当众许婚 ， 后来又出尔反尔 ， 既赋于崔、张的婚事以外在的合理性 ， 又赋于崔、张爱情以内在的合理性 。正是这种内在和外在的合理性 ， 成为莺莺敢于冲破老夫人的约束 ， 决心对张君瑞以身相许的潜在动力 。但是 ， 冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还在艰难 ， 于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简” ， 其中莺莺所表现的“假意儿” ， 不仅是为了试探红娘是否可靠 ， 张生是否真心 ， 更重要的是披露出崔莺莺战胜传统的教养、女性的禁忌所应有的反复和艰难 。长亭送别时 ， 莺莺既忧虑张生考试落第 ， 婚事终成泡影 ， 更担心张生考取后变心 ， 另就高门 ， 自己被弃置 ， 承担着如此沉重的精神重压 。《西厢记》深刻地揭示了崔莺莺的恋爱心理 ， 即想爱而不敢爱 ， 不敢爱却不由得不爱；并且细致地展现了她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程 。2、张生 张生是一个善良、聪慧、痴情的书生 。是《西厢记》中又一个封建礼教的叛逆者 。它把爱情看的比功名重要 ， 轻贱名利、忠于爱情 。他还有一股“风魔”的傻气 ， 比如第一次见到红娘就自报家门 ， 傻的可爱被红娘称为“傻角” 。但他也有软弱的一面 ， 当老夫人赖婚时他无计可施 ， 竟一气之下“便索告辞” ， 还要在红娘面前“寻个自尽” ， 所以红娘又叫他“银样蜡枪头” 。3、红娘 从这个故事的大概中 ， 可以看出红娘并不是莺莺和张生初次会面的“介绍人” ， 莺莺和张生相识相知是源于普救寺里的偶然相遇 。红娘当初不仅没有“搭桥” ， 且在一段时间里 ， 曾经奉崔母之命监视他们的行动 ， 管制着莺莺 ， 防范她有越轨之举 。所以莺莺曾经埋怨红娘“但出闺门 ， 影儿般不离身 。”红娘回答说：“不干红娘事 ， 老夫人着我跟着姐姐来 。”（《西厢记》第二本第一折）红娘是崔家的奴婢 ， 其主要职责就是服侍和管制着小姐莺莺 。促使红娘改变自己的态度 ， 背叛自己的“职责”是源于一场兵变的灾难 。7 ， 元杂剧的四大爱情剧是哪些王实甫的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》 ， 合称为元杂剧的四大爱情剧 。我们所说的元杂剧的四大爱情剧指的是实甫的《西厢记》、关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》以及郑光祖的《倩女离魂》 。王实甫的《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》 。写张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺 ， 一见钟情 ， 而无计亲近 ， 恰遇叛将孙飞虎率兵围寺 ， 要强索莺莺为压寨夫人；张生在崔母亲口许婚下 ， 依靠友人白马将军的帮助 ， 解除了危难 。不料崔母却食言赖婚 ， 张生相思成疾 。莺莺心爱张生而不愿正面表白；几经波折 ， 在红娘的帮助下 ， 莺莺终于至张生住处私会 。崔母觉察迹象 ， 拷问红娘 ， 反被红娘几句话点中要害 ， 勉强答应了婚事 ， 却又以门第为由 ， 令张生立即上京应试 。十里长亭送别之后 ， 张生到京考中状元；而郑恒借机编造谎言 ， 说张生已在京另娶 ， 老夫人又一次赖婚 ， 要莺莺嫁于郑恒 。后张生赶来 ， 郑恒撞死 ， 崔、张完婚 。该剧一上舞台就惊倒四座 ， 博得男女青年的喜爱 ， 被誉为“西厢记天下夺魁” 。历史上 ， “愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望 ， 不知成为多少文学作品的主题 ， 《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧 。汉卿的《拜月亭》写王瑞兰和蒋世隆于患难中相遇 ， 由相识而定婚 。瑞兰父强行拆散了这对新婚三月的夫妻 。瑞兰回家后 ， 私下怨父思夫 ， 但却有口难言 ， 只有在夜晚独自对月祷告 ， 一愿父改意 ， 二愿夫平安 。作品歌颂了青年人忠贞的爱情 ， 对封建礼教和封建势力进行了批判 。共四折一楔子 。《拜月亭》全名《闺怨佳人拜月亭》 ， 有《元刻古今杂剧三十种》本、《元人杂剧全集》本 。白朴的《墙头马上》写总管李世隆之女李千金与尚书裴行俭之子裴少俊相爱的故事 。二人私自结合、生子 ， 在后花园匿居七年 。后被裴父裴尚书发觉 ， 被迫离散 。后裴少俊赴考得官 ， 裴父向李赔礼 。裴、李终于团圆 。此剧通过强烈的戏剧冲突 ， 塑造了一个敢于冲破封建礼教束缚的极有个性的妇女形象 ， 表达了要求婚姻自主的民主思想的倾向 。郑光祖的《倩女离魂》参照赵公辅同名剧本及有关说唱材料改编而成 。写少女张倩女、书生王文举本“指腹为婚” 。其后张母反悔 ， 被迫以兄妹关系分离 ， 但倩女依然爱恋文举 ， 相思成疾 ， 魂离肉体 ， 随同文举一起上京赶考 ， 而肉体仍在家卧病不起 。及文举得官 ， 和她一起归来 ， 倩女魂与肉体合一 。病亦痊愈 ， 构成喜剧结局 。作品塑造了大胆反抗封建礼教、热烈追求幸福生活的倩女形象 。剧作在语言、心理刻画和情景描写方面都有较高成就 。8 ， 为什么小年要祭灶王爷相传这一天灶王爷要升天向玉皇大帝汇报一家善恶 ， 让玉皇大帝赏罚 。辞灶便是送灶王爷起程 。为了让灶王爷在玉帝面前多说自己家的好话 ， 有的用胶牙糖敬他 ， 使他只能说甜言蜜语；有的用酒糟涂在灶门 ， 醉得灶神不能乱说话；有的用黄羊祭祀,让其上天言好事 ， 下地保平安 。所以 ， 过小年“祭灶”是一个很重要的活动 。我国北方大部分地区习惯将腊月二十三视为小年 。小年又叫祭灶节 ， 是一项在民间影响很大、流传极广的习俗 。在河北石家庄一带 ， 腊月二十三黄昏 ， 家家户户都会在灶王爷神像前烧三炷香 ， 供上水果、糖瓜和喂马的清水草料 。烧完香 ， 还会揭下一年来烟熏火燎的灶王爷画像焚化 ， 祭灶人边烧神码便念叨 ， 祈求“上天言好事 ， 回宫降吉祥” 。灶王爷在我国古代神话传说中专司饮食之神 ， 是家家必供的一家之主 。对灶神的祭祀源于对火的自然崇拜 ， 后来发展成祭祀先炊之神 ， 汉代以后受神仙思想及道教影响 ， 灶神成为专司监察善恶、掌管家庭成员命运之神传说这天 ， 灶王爷要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶 ， 让玉皇大帝赏罚 。人们为了防止灶王爷在玉帝面前说自己家的坏话 ， 每到过小年这一天 ， 就想各种办法来讨好灶神 。有的用胶牙糖敬他 ， 认为这样可以把灶王爷的牙齿粘住 ， 使他只能说甜言蜜语；有的用酒糟涂在灶门 ， 这叫“醉司令” ， 醉得灶神不能乱说话；有的用黄羊祭祀 。灶神受到人们的特殊招待 ， “吃了人家的嘴软” ， 当然就不好讲坏话了 。一般人家在灶台附近贴有灶神画像 ， 有时还有灶王奶奶画像陪伴 ， 经过一年烟熏火燎 ， 画像已旧 。要把旧像揭下用谷草为灶神扎草马 ， 为了让他“上天言好事 ， 回宫降吉祥” ， 就用一块黏稠的糖瓜粘在他嘴上 ， 然后和草马一起烧掉 。这个过程被称为辞灶 。新年后再买一幅新画像 ， 将灶神请回贴上 。在中间这几天内 ， 由于没有灶神的监督 ， 一般人放量暴饮暴食、聚众赌博 ， 放纵自己做一些自己平时也认为不应该犯的小过错 。民间供奉的灶君神码各不相同 。一种为灶神夫妇形象 ， 神案前有宝马驮着钱财珠宝 ， 两旁有门神侍立 ， 画面两侧又竖排绘有八仙形象 。灶王府上方置当年节气表 ， 装饰二龙升腾及快马报事的使者奔向南天门的图像 。另一种双座灶君神码中仅刻灶君夫妇而无属吏仙童 ， 但神座下端有牛郎织女图像 ， 有祈祝农业丰收、丰衣足食及家宅和美之意 。最有意思的是那种线墨版的灶君像 。灶神两侧有两位夫人 ， 神案下方为大门 ， 有秦琼、尉迟敬德守卫 ， 又有马童牵着马 。在民间 ， 灶王爷的传说也很多 ， 家乡一带流传着这样一段故事 。说灶王爷叫张生 ， 家大业大 ， 媳妇李氏孝敬老人 ， 持家有方 ， 甚是贤惠 ， 美中不足的是不生育 。过了几年 ， 张生娶了第二房媳妇郭海棠 ， 虽说貌若天仙 ， 长得没挑儿 ， 但是个游手好闲的角色 ， 乡下称这种人是老鼠嫁猫——光吃不劳 。张生娶了郭海棠后 ， 对李氏横挑鼻子竖挑眼 ， 后来干脆把李氏休了 。李氏从此更勤劳了 ， 没日没夜地干 ， 日子越过越好 ， 不几年就成了骡马成群的大财主 。再说张生和郭海棠懒惰成性 ， 谁也不肯干活 ， 坐吃山空 ， 几年下来把个偌大的家业散净 ， 连饭都吃不到嘴里 ， 美人儿郭海棠硬生生地饿死了 。张生无奈 ， 只好拉上枣木棍子要饭吃 。这年腊月二十三 ， 他要饭要到李氏家 ， 李氏隔着门缝一瞧是他 ， 恻隐之心顿生 ， 便叫侍女把他领进厨房 ， 让他尽着饱吃 。张生正狼吞虎咽地吃着 ， 李氏进来了 ， 两人一照面 ， 张生羞得脸红脖子粗 ， 一头扎进了灶火里烧死了 。张生到了天上 ， 向玉皇大帝认了错 ， 玉皇就封他为灶王爷 ， 掌管各家祸福 。另外 ， 汉族民间有“男不拜月 ， 女不祭灶”的习俗 ， 因此祭灶王爷 ， 只限于男子 。大年三十的晚上 ， 灶王还要与诸神来人间过年 ， 那天还得有“接灶”、“接神”的仪式 。等到家家户户烧轿马 ， 洒酒三杯 ， 送走灶神以后 ， 便轮到祭拜祖宗 。所以 ， 在封建时代 ， 过小年“祭灶”是一个很重要的活动 。